剧情介绍：　　中国古代建筑最重视风水的说法是，没有一个建筑物不考虑风水问题。 　　道教和风水学密切相连。 　　风水学考虑人与自然的关系问题，风水学的精髓是强调人与住宅的和谐与自然与住宅的和谐完美统一。道教是重视人与自然和谐的宗教，道教徒所崇拜的“道”，某种程度上是天人合一的状态，即人与自然的完美和谐状态。道教与中国的风水学有着非常密切的联系，在中国民众的信仰习俗中，道士承担的任务多为观看阳宅风水、相墓、镇宅消灾等活动。明代武当山道士张三丰、丘玄清、孙碧云等都是风水高手。这些高道为武当宫观建筑而观风水，武当宫观可以说是中国风水术应用的模范作品。 　　武当山的大风水构造 　　从中国的地形图来看，武当山系向东西延伸。山的西北端从湖北、陕西两省的交界处开始，东南端到湖北襄樊市，东西约260多公里。武当山最重要的建筑是太和宫金殿，因为它坐在西面朝东，所以武当山整体的水口不在山南、山北，而是在其东。 　　武当山北部最近的大河是汉江，也被称为汉水，从西往东包围武当山的北麓。武当山的南面最近的河是南河，也被称为粉青河，围绕武当山的南麓，流入汉江谷城境内。一般来说，南河流入汉江的河口应该是武当山道教建筑群的水口，但是古人并没有这么认为。他们用宏大的宇宙思想、大风水的视野，寻找武当山的水口。 　　武当山古建筑群水口：汉口 　　《大岳太和山志的更新》是“太和居荆梁，豫之交，下蟠地轴，上贯天枢。左夹岷山，转长江南，右分此说，坐西向东的方向，武当道教建筑的立地大风水结构，武当山的祖山是昆仑山，少祖山是昆仑山的支脉总线山脉，案山是大别山脉。左青龙山是巍峨的秦岭山脉。右边的白虎山群山重叠。秦岭和大巴山之间的汉水谷地从西向东延伸，武当山正好耸立在出口处。那东边是汉江平原，东北是南阳盆地。眺望北方，是一个荡漾着蓝色波浪的千里汉江。向南一望，是一条万里长江。由此可知，汉江流入长江的水口汉口是武当山古建筑群的水口。 　　武当山龙脉与昆仑山相连：可招祥聚福 　　从中国大风水的构造来看，昆仑山是天地的支柱，与昆仑山相连的山脉被称为龙脉。按照龙脉的思想，顺龙脉蒙地中流行的“愤怒”，会招致吉祥的幸福，因此需要愤怒寻求永存之地。因为有水聚集龙停，水被包围了的地方，不能被风吹跑，这样的地方的构成，是周围被山包围有水的宝地。武当山系背向巴士山脉，巴士山脉西北连接昆仑山，因此武当山的龙脉直接与昆仑山相连。《图经》曰，武当山干兑发源，历关、陇、金、房地，越过万里至斯（即武当山西的天马峰）。宏观来看，武当山的别名“太和山”是风水术中“精神”思想的反映。 　　武当山也被称为“太和山”，从4个意义上追求普遍的和谐。 　　北魏李道元的《水经注》中说“武当山，一曰太和山”。古代称阴阳会、天地冲合的精神为“太和”。汉代道家人物严遵的《道德指归》卷七说：“一者、道子、神明之母、太和宗、天地祖……天地生于太和，太和生于虚冥”。道家认为“太和”是“道”的进化，“道”的表现形式。很明显，六朝以前的古人把“太和”作为武当山的别称，道家的色彩很浓。其意思有四个：一是指这座山的生成极快，即道经所谓的“有太极，天生是山”，因此这座山是太和精神的，可以产生天的布局；第二个意思是，像这座山的气势燃烧的火焰一样，直通蓝天，水神玄武（神龟）镇压山顶，完成水火，起到阴阳调和的效果。第三，这座山充满朝气，含有无限生机，太和气贯穿天人，天地依附它而生，人性由此而成，所以修真学之道的人在这座山上修炼，“契约太和”。实际上，“太和”一词体现了中国古人普遍的和谐——天地自然的和谐、人与自然的和谐、人与人的和谐，以及人与人自身身心内外的和谐愿望。 　　重视周围风水林的培养，实现人与自然和谐共处 　　武当道教在重视风水术的同时，也非常重视建筑物周围的风水林的培养，宋元明清时代，历代道士要注意在山上植树，特别是南宋道士房长须，在五龙宫一带种植杉树30年以上，经营灌历代武当山的帝王官僚和道士职人，为了实现人与自然的和谐除了选择好的风水之外，人类还必须靠自己的努力，人类必须主动适应自然，保护自然。古人非常重视保护整个山的生态环境。明代皇帝多次颁布敕谕，保护太和山的山地，坚决制止砍伐竹木、开垦坡等违法行为，命令明代均州千户所5000余人常驻武当山修山，祖孙相继两百多年。他们除了修复宫观之外，还在整个山上建造了很多防止山崩和水土流失的石墙，构筑了世界上罕见的古代生态保护项目。